Aquella historia, que millones de personas conocen, contiene un mensaje que conserva toda su fuerza: nadie es demasiado pequeño para ser escuchado, nadie es demasiado pobre para ser respetado y nadie carece de la capacidad de cambiar su comunidad.

Nunca habíamos contado con tantas herramientas para producir alimentos, anticipar sequías, mejorar cosechas y organizar cadenas de distribución. Sin embargo, millones de personas siguen sin tener garantizada su alimentación.

Mientras buena parte de nuestra atención cotidiana se concentra en redes sociales, inteligencia artificial, mercados financieros y transformaciones tecnológicas, otra disputa avanza silenciosamente en América Latina y el Caribe: quién tiene acceso a la tierra, quién decide sobre ella y para qué se utiliza. Una investigación continental publicada en 2026 permite mirar el problema desde una perspectiva distinta: detrás de la propiedad del suelo se juega buena parte del futuro de la región.

En un mundo capaz de producir alimentos para toda la humanidad, el hambre persiste como una de las expresiones más dramáticas de la desigualdad global. Esta contradicción llevó al Papa León XIV a formular una de las críticas geopolíticas más profundas de su pontificado durante su visita al Programa Mundial de Alimentos de las Naciones Unidas: el hambre no es principalmente una crisis de producción, sino una crisis de prioridades.

Mucho se especula sobre el uso faccioso y los manejos turbios que se han hecho sobre la discapacidad.

En las discusiones públicas actuales, pocos temas generan tanta polarización como el aborto. Sin embargo, reducir el debate a una confrontación de posturas morales o ideológicas es quedarse en la superficie. Detrás de esa tensión se encuentra algo más profundo: el significado mismo de la vida humana.

Un conocido influencer estadounidense anunció en sus redes sociales que él y su esposa habían decidido interrumpir su embarazo después de recibir un diagnóstico prenatal de Trisomía 21, mejor conocida como síndrome de Down. La publicación generó millones de visualizaciones y una intensa discusión pública. Quienes apoyaban la decisión hablaban de autonomía, incertidumbre y calidad de vida. Quienes la cuestionaban, advertían que se estaba enviando un mensaje peligroso: que una vida con una condición diferente vale menos.

Conmemoramos el suceso histórico que desencadenó uno de los episodios que permanecen en el andar popular, en la memoria social -no en libros de texto ni en la historia oficial-: nuestros gloriosos mártires (sacerdotes y laicos). El sábado 31 de julio de 1926 quedó grabado en los anales de la historia moderna de México como el día en que el silencio se apoderó de los templos de la nación.

A cien años de la Cristiada, México debe mirar su historia religiosa como una advertencia: cuando el Estado convierte la laicidad en instrumento de control, despojo y censura, deja de proteger la libertad y comienza a gobernar la conciencia.

La libertad religiosa no es solo un derecho humano fundamental de carácter multidimensional, sino el reflejo de la unión consciente entre lo finito del ser humano y lo infinito de lo divino. A un siglo de la Guerra Cristera, y frente a los retos de un mundo secularizado e hiperacelerado, la memoria histórica nos convoca a no olvidar las vulneraciones del pasado y a defender la libertad de conciencia como el criterio decisivo para la construcción de sociedades plurales, pacíficas y orientadas al bien común.

Migrar y colonizar no son lo mismo. Aunque ambos verbos describen un desplazamiento, nacen de impulsos opuestos.

Una lectura desde la Doctrina Social de la Iglesia sobre el discurso del Papa León XIV ante la FAO El 16 de octubre de 2025

Desde 1900, no ha existido un solo año sin guerras. Los conflictos, como los de Rusia-Ucrania o Israel-Palestina, nos recuerdan que la paz sigue siendo un sueño frágil. Disputas territoriales, resentimientos históricos, choques ideológicos y religiosos, así como intereses económicos o militares, alimentan una espiral interminable de violencia global.

En una primera precisión, es importante subrayar que el individuo –y más apropiadamente, la persona humana- tiene derechos innatos que aparecen aun antes de la existencia del Estado; y, en consecuencia, esos derechos son perennes e inviolables y, por tanto, es el Estado quien los debe custodiar y proteger.

El desarrollo social, en principio, no tiene ninguna cercanía con regalar cobijas, varillas, tarjetas plásticas con dinero, materiales de construcción, las clases masivas de boxeo o los calentadores solares.