Ambas naciones comparten una identidad profundamente marcada por la fe y episodios de valiente resistencia popular ante la persecución religiosa por parte del Estado. A esto se unen iniciativas personales de ayer y hoy que entrelazan e interpelan las vocaciones de ambas naciones en el siglo XXI.
VOCACIONES Y CRUCES COMPARTIDAS
México y Francia son pueblos con una profunda vocación cristiana, “predilectos” de la Virgen María a través de las apariciones de Guadalupe (1531) y Lourdes (1858), y que han nutrido a la Iglesia con numerosos santos.
Francia con más de 1,100, lidera junto con Italia el santoral y México con 35 tiene el récord en América. Sin embargo, estos números y esta comunión fraternal, no son ajenos a la persecución y el martirio que anunciara el propio Jesucristo a sus discípulos (ver por ejemplo Mt 23,34 y 13,21; Mc 4,7 y 10,30; Lc 21,12; Jn 15,20 y 16,33).
En ese sentido, la Cristiada, no fue un evento aislado en la periferia de la historia, sino un capítulo notable en la lucha universal por la libertad religiosa y de conciencia, un terreno donde las trayectorias de ambas naciones se entrelazan de manera sorprendente.
La Cristiada representa para México lo que la represión de la Vendée (1793-1796) representó para la Francia revolucionaria: la resistencia de un pueblo católico frente a un Estado que intentaba arrancar sus raíces religiosas. En ambos casos la francmasonería fue un actor preponderante y el laicismo fue el hilo conductor de los ataques contra la Iglesia.
La revolución francesa no exportó solamente el laicismo y el pensamiento ilustrado a México. También llevó a los Hermanos Maristas, los Hermanos de las Escuelas Cristianas (Lasallistas) y diversas ramas de las religiosas del Sagrado Corazón, que mantenían una presencia educativa y social vital en México.
La Constitución Mexicana de 1917 y la posterior «Ley Calles» fueron herederas directas del pensamiento jacobino y de la Ley Francesa de Separación de la Iglesia y el Estado de 1905. En ambos casos, el Estado buscó neutralizar a la Iglesia privándola de su patrimonio y limitando la libertad de enseñanza.
Sin embargo, la diferencia fundamental radicaba en la ejecución. Mientras que en Francia la ley permitió eventualmente un acomodo institucional y la libertad de culto privado bajo la soberanía del Estado, en México se buscó la subordinación total y la eliminación de la presencia pública del clero.
El presidente mexicano Plutarco Elías Calles confiaba, en su correspondencia con el embajador francés Jean-Baptiste Pinet, que “al privar a las masas de sacramentos, el sentimiento religioso desaparecería pronto”, subestimando la profunda religiosidad de su pueblo.
DEL SAGRADO CORAZÓN DE JESÚS A CRISTO REY
Como recoge el Papa Francisco en su última encíclica, Dilexit Nos la devoción, la espiritualidad y la instauración de la fiesta litúrgica del Sagrado Corazón de Jesús (en 1856 por Pío IX) tiene significativas contribuciones francesas (notablemente las apariciones a Santa Margarita María de Alacoque 1673-1675).
En los años subsecuentes hubo importantes construcciones de templos (la Basílica del Sacre Cœur en París, 1875-1919) y consagraciones al Sagrado Corazón de pueblos y naciones enteras al notablemente en América Latina (Ecuador 1874, Colombia 1902) y de todo el género humano, por León XIII en 1899, en el marco del jubileo, pidiéndole “que ejerciera su reinado de amor en toda la humanidad”.
En el caso de México, dicha consagración en 1914 fue acompañada de la coronación de Cristo como Rey, en la Catedral Metropolitana, afirmando que ningún poder humano tiene soberanía absoluta sobre la conciencia individual.
Años después, el intento de colocar la primera piedra del monumento a Cristo Rey en el Cerro del Cubilete en 1923 fue uno de los desencadenantes de las hostilidades del gobierno revolucionario. Otras de las chispas fueron la profanación de los templos de la Soledad en la Ciudad de México (Febrero de 1925) y San Marcos en Aguascalientes (Marzo de 1925), con el objeto de establecer la Iglesia Católica Apostólica Mexicana (ICAM), siguiendo el modelo soviético, de crear una Iglesia paralela.
La festividad de Cristo Rey, que dio nombre y grito de guerra al movimiento mexicano, tuvo un impulso decisivo en Francia. La laica Marta de Noaillat, «Apóstol de Cristo Rey», organizó un referéndum que reunió cientos de adhesiones episcopales del mundo entero para solicitar al Papa Pío XI la instauración de la Solemnidad de Cristo Rey. Su labor culminó en 1925 con la encíclica Quas Primas de Pío XI, el año previo al estallido de la persecución en México.
JEAN MEYER Y LA MEMORIA PROHIBIDA
Los jesuitas mexicanos, dispersos por el mundo tras su expulsión en 1914 y 1926 fueron los primeros cronistas de lo que consideraban la destrucción deliberada del catolicismo en México.
Sin embargo, la Cristiada no sería conocida y valorada por lo que es, sin la contribución fundamental de otro francés, el historiador Jean Meyer, naturalizado mexicano.
En la historia oficial, la Cristiada era evitada o tratada como un pie de página sobre el fanatismo rural. Meyer, formado en la Escuela de los Anales, aplicó una metodología rigurosa que combinó archivos históricos con un exhaustivo testimonio oral, entrevistando a cientos de veteranos cristeros, rescatando la «memoria prohibida».
La Cristiada (1973), su obra maestra en tres volúmenes, humanizó el movimiento y puso en evidencia que fue un levantamiento autónomo de campesinos en legítima defensa de la libertad religiosa.
EL PAPEL DE LAS MUJERES
Otra influencia de Francia en la Guerra Cristera fue la creación de Brigadas Femeninas Santa Juana de Arco, una organización exclusivamente femenina que desempeñó un papel logístico y de inteligencia crucial para el bando cristero.
Siguiendo la idea original del líder de la resistencia civil pacífica, Anacleto González Flores (ejecutado en abril de 1927) de movilizar a las mujeres, Luis Flores Gonzales funda esta agrupación que hacía referencia a la joven francesa que capitaneó la resistencia popular contra los ingleses en la Edad Media, recientemente canonizada (1920).
Comenzaron con apenas 17 mujeres, pero para marzo de 1928 contaban con 10 mil integrantes y al final de la guerra en 1929 sumaban aproximadamente 25 mil mujeres, fundamentalmente de barrios populares y del campo. Sus tareas involucraban el trasiego de armas, alimento, dinero y medicinas, además de recolección de inteligencia y espionaje, pues las mujeres despertaban menos sospecha que los hombres ante el ejército federal.
ECOS PARA NUESTROS TIEMPOS
La película Cristeros (For Greater Glory, 2012), distribuida en Francia por la plataforma Saje, tuvo la mayor recepción fuera de México y Estados Unidos, con más de 25 mil espectadores en su primera semana. Al igual que la de Vencer o Morir (2023) sobre la Guerra de la Vandee, han contribuido a la difusión de estas historias entre las generaciones recientes, hermanando a la Bretaña Francesa con los Altos de Jalisco.
En una conferencia reciente, sobre el centenario de la Guerra Cristera, Meyer subraya que la conmemoración no debe ser una apología de la violencia, sino un acto de admiración por la fe de un pueblo agraviado.
Esta visión sintoniza con el mensaje de los obispos de la Provincia Eclesiástica de Guadalajara para el centenario. Los prelados han convocado a un «Año de la Memoria» en 2026 basado en una valoración histórica rigurosa y evangélica. “Este centenario es la ocasión para recordar y aprender, aceptar con honestidad las fallas y limitaciones de nuestros antepasados de una y otra parte, identificar los grandes valores que afloraron durante el periodo y que deben ser patrimonio permanente de nuestras diócesis, y seguir construyendo el reino de Dios en nuestra tierra”.
México tiene hoy 26 santos de la Guerra Cristera, (22 sacerdotes y 4 laicos) y 14 beatos (5 sacerdotes y 9 laicos). El Beato Anacleto González Flores ha sido declarado patrono de los laicos en México. Francia cuenta con cientos de mártires de la Revolución Francesa, unos 17 canonizados, las 16 Carmelitas de Compiègne y San Salomón de Leclerq (hermano lasallista), además de 191 beatos mártires de París (1972), 64 beatos mártires de los Pontones Rochefort, 5 sacerdotes beatos mártires de la Comuna de París (1871) y alrededor de 593 Siervos de Dios, de esta época.
No debieran por tanto sorprendernos los recientes récords de bautizos de jóvenes y adultos en Francia (21 mil en la reciente Pascua) ni el surgimiento de tantos movimientos y carismas en México y Francia durante las últimas décadas.
La frase “sangre de mártires, semilla de nuevos cristianos”, no tiene porque estar circunscrita a un código postal en una Iglesia que es católica (universal) y que se nutre de la comunión de los santos.
Hoy la Iglesia en Francia realiza un Concilio sobre cómo acoger a los nuevos bautizados y qué esperar de ellos. Por lo pronto habrá que pedirles que pongan de su parte para que Francia persevere en su singular llamado y que oren por México, hoy convulsionado por nuevas olas de violencia, para que también sepa ser “siempre fiel” (San Juan Pablo II dixit) a su vocación en este siglo XXI.
Bibliografía:
Meyer, J. (1973). La Cristiada. Siglo XXI Editores.
https://www.infocatolica.com/?t=noticia&cod=20893
Conferencia del Episcopado Mexicano. (2025). Mensaje de los Señores Obispos con motivo del Centenario del Conflicto Religioso.
Wright, D. (Director). (2012). For Greater Glory [Película]. Dos Corazones Films.
Pío XI. (1925). Carta Encíclica Quas Primas sobre la fiesta de Cristo Rey. Libreria Editrice Vaticana.
Mensaje de los Señores Obispos de la Provincia Eclesiástica de Guadalajara con motivo del Centenario del Conflicto Religioso en México” https://semanario.com.mx/arzobispado-de-guadalajara/
Jean Meyer: el historiador de la libertad religiosa | Letras Libres, https://letraslibres.com/revista-mexico/iii-jean-meyer-el-historiador-de-la-libertad-religiosa
50 años de La Cristiada, de Jean Meyer – La Opinión Revista, https://laopinionrevista.com/2023/07/10/50-anos-de-la-cristiada-de-jean-meyer/
Exponen los paralelismos entre la Guerra de Vendée y la Cristiada | UAG, https://www.uag.mx/es/mediahub/exponen-los-paralelismos-entre-la-guerra-de-vendee-y-la-cristiada/2024-03
Cita este artículo
Ardavín, J. A., (2026, mayo 23). Francia y México ante el centenario de la Cristiada. Revista Forja Para el Bien Común. https://revistaforja.org/francia-y-mexico-ante-el-centenario-de-la-cristiada/
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