El origen del Islam

Primera parte, el antiguo testamento: Ismael y su descendencia

En Génesis 15:4 Dios le había prometido a Abraham qué tendría un hijo y que sus descendientes serían tan numerosos como las estrellas del cielo. Abraham y Sara su esposa ya eran ancianos; pasó el tiempo y no se concretaba la promesa, por lo que Sara, conforme a la costumbre, le entregó a Abraham a su esclava egipcia Agar, y tuvieron un hijo; Abraham le puso el nombre de Ismael, que significa «Dios escucha», probablemente porque él y Sara pensaban que él era el hijo de la promesa de Dios.

Antes de que Ismael naciera, el ángel del Señor le dijo a Agar: (Génesis 16:12) «Este hijo tuyo será un hombre indomable, ¡tan indomable como un burro salvaje! Levantará su puño contra todos, y todos estarán en su contra. Así es, vivirá en franca oposición con todos sus familiares.” En la Biblia de Jerusalén, se encuentra otro texto: “será un onagro humano. Su mano contra todos, y la mano de todos contra él; y enfrente de todos sus hermanos plantará su tienda”. En esta versión, a pie de página se encuentra la siguiente nota: los descendientes de Ismael son los árabes del desierto, independientes y vagabundos como el onagro (asno salvaje).

Ismael, se crio en la casa de su padre; pero cuando tenía 13 años, Dios volvió a Abraham para reafirmar su pacto; le aseguró que el niño de la promesa vendría a través de Sara, y no de Agar. Dios le dijo a Abraham: «Con respecto a Ismael, también a él lo bendeciré, tal como me has pedido. Haré que sea muy fructífero y multiplicaré su descendencia. Llegará a ser padre de doce príncipes, y haré de él una gran nación; pero mi pacto se confirmará con Isaac quien nacerá de ti y de Sara dentro de un año». Como símbolo de Su promesa de pacto, el Señor instituyó el rito de la circuncisión. Ambos, Abraham e Ismael fueron circuncidados ese día.

Un año después, cuando Abraham tenía 100 años, Isaac nació de Sara. Cuando el niño tenía dos o tres años, alrededor del tiempo en que debía ser destetado, Abraham celebró un gran banquete para celebrar la ocasión. Para entonces, Ismael tenía probablemente 16 años. En el banquete, Ismael se burló de Isaac, enfureciendo a Sara. Ella exigió que Abraham se deshiciera de Agar e Ismael. Sara estaba decidida a que Ismael no tuviera parte en la herencia de Isaac.

Abraham se sintió profundamente angustiado por la idea de enviar lejos a Ismael, pero Dios lo tranquilizó: «No te alteres por el muchacho y tu sierva. Haz todo lo que Sara te diga, porque Isaac es el hijo mediante el cual procederán tus descendientes. Yo también haré una nación de los descendientes del hijo de Agar, porque él también es hijo tuyo» (Génesis 21:12–13). Así que Abraham le dio a Agar un poco de comida y agua y los despidió.

Madre e hijo vagaron sin rumbo por el desierto de Beerseba hasta que se les acabaron sus provisiones. Entonces Agar puso a Ismael a la sombra de un arbusto y se alejó, pues no quería verlo morir. Mientras ella se sentaba a cierta distancia y lloraba, el ángel de Dios vino a consolar a Agar y a asegurarle que Ismael sobreviviría y prosperaría (Génesis 21: 14-18).

Ismael tuvo a 12 hijos y una hija que se casó con Esaú. La Escritura dice que los numerosos descendientes de Ismael se establecieron cerca de la frontera oriental de Egipto y vivieron en hostilidad con todos sus parientes.

Hasta aquí el antecedente bíblico del origen de Ismael, los pasajes podrían parecer hasta inhumanos, no los vamos a comentar, así está escrito.

Segunda parte: El origen del islam y sus consecuencias

De acuerdo con las enseñanzas del islam, el profeta Mahoma recibió la palabra de Alá (Dios) a través del arcángel Yibrail (Gabriel). Las palabras recitadas por el profeta luego fueron compiladas por sus seguidores y conformaron el Corán, libro sagrado del islam.

La tradición islámica es abrahámica; está emparentada con la historia y relatos de las otras dos grandes religiones monoteístas: el judaísmo y el cristianismo. Las tres religiones se remontan a la figura patriarcal de Abraham, a quien consideran ancestro, y mensajero de Dios. En esto se basa Joseph Hilaire Belloc en su libro “Las grandes herejías”: el islamismo es una herejía, concretamente del cristianismo.

Para los musulmanes, Alá es el único Dios, todopoderoso, omnisciente y misericordioso. Mahoma es su último profeta y el más perfecto entre todos, quien enseñó que la sumisión a Alá, el creador, es el propósito más importante de la vida. De hecho, la palabra islam significa «sumisión» en la lengua árabe, y musulmán es aquél sujeto a la voluntad divina.

De este modo, en el islam se afirma que en la obediencia a Dios se halla el sentido de la vida espiritual, que persigue un fin sublime y gratificante. Seguir la voluntad de Alá es un propósito superior al que presentan las actividades físicas y materiales del hombre.

Actualmente, el islam es la segunda religión con más creyentes en el mundo. Según cifras de la ACNUR, hay alrededor de 1800 millones que se suscriben a esta fe. Como en otras grandes religiones, al interior del islam existen ramas que distinguen algunas de sus prácticas y estructuras de liderazgo.

Las ramas principales del islam son el Sunismo (la mayoría, 87-90%) y el Chiismo (10-13%), divididas históricamente por la sucesión de Mahoma; los suníes apoyaron la elección de un sucesor, mientras que los chiíes creían en Alí y sus descendientes como líderes legítimos, además de otras ramas menores como el Jariyismo, el Sufismo (místico, presente en ambas) y escuelas jurídicas (Malikí, Hanbalí, etc.) que son interpretaciones dentro de las principales corrientes.

Entender sus diferencias no es el tema de este ensayo. De hecho, comprenderlas es muy difícil. En la página de Enlace Judío el 8 de marzo de 2015, la periodista Esther Shabot, con relación al activismo terrorista, menciona que ambas ramas han generado acciones extremistas “con… macabros actos de violencia asesina contra los presuntos herejes, infieles, apóstatas y enemigos del islam”, resulta a menudo confuso el panorama de quién pertenece a qué rama de esta religión y en que se oponen y en que coinciden.

En el artículo antes señalado la autora señala que diversas regiones del mundo musulmán son homogéneamente sunitas, como Arabia Saudita, Emiratos Árabes, Qatar, Egipto, Jordania, Libia, Túnez, Palestina, Afganistán, Paquistán y Turquía.

Por otra parte, Irán que no es árabe, sino de tradición persa, es totalmente Chiita; Yemen, aunque es minoría con los rebeldes hutíes controlan una gran parte del país; al tiempo que Irak y Líbano tienen población mixta donde los chiitas son mayoría. En el caso del Líbano un monje maronita me hizo un comentario: para él fue muy claro que los conflictos y guerras constantes en el Oriente Medio, (existe el dato que, desde la creación del Estado judío en 1948, a la fecha, se han gestado 18 conflictos en esa zona), provocaron una migración al Líbano, principalmente de Chiitas que trastocaron la convivencia que le había ganado el título al Líbano de la Suiza de Oriente.

En el Líbano, con estos migrantes se gestó el “Partido de dios” o Hezbollah y conformó una milicia que actualmente es más poderosa que el ejército libanés. Esta facción participó activamente en el ataque a Israel del mes de octubre de 2023, y controlaba Gaza. Hezbollah, es sostenida económicamente por Irán.

Al-Qaeda es sostenida por los sunnitas, que han llevado a cabo acciones genocidas por medio de Boko Haram en Nigeria, Al-Shabab de Somalia y el Isis o estado Islámico en Afganistán.

En este apretado resumen, nos podemos dar cuenta que en el seno de ambas corrientes se han incrustado activistas que ejercen un fanatismo que los impulsa por una interpretación mal entendida de la doctrina islamita: que los infieles y apóstatas deben ser sometidos al islam y que es licito la Yihad o guerra santa para lograrlo, o bien la fatua (condena emitida por un muftí que justifica hasta el asesinato).

Tercera parte: acciones deseadas o esperadas por la comunidad internacional

El vaticano, publicó el 5 de mayo de 1999, una intervención de SS Juan Pablo II, con relación al diálogo interreligioso, dijo su Santidad: …reflexionemos hoy en el diálogo con los musulmanes que adoran con nosotros al Dios único y misericordioso (Lumen Gentium, 16; cf. Catecismo de la Iglesia Católica, n. 841). La Iglesia nos mira con aprecio, convencida de que su fe en Dios trascendente contribuye a la construcción de una familia humana, fundada en las más altas aspiraciones del corazón humano.

En esta misma línea, en marzo de 2025, apareció un artículo en el que, Almudena Soler Sánchez, estudiante del Programa de doctorado en Teología en la Universidad Loyola, de Granada España, mostró una serie de estudios comparativos encaminados al establecimiento de vías de diálogo entre los diferentes agentes y realidades que posibiliten la colaboración de todos los ciudadanos en la construcción de sociedades en las que todo ser humano puede desarrollarse plenamente como tal. Se debe apostar por el diálogo teológico, abierto y humilde que nos permita seguir avanzando en sociedades más humanas”.

En principio, el diálogo interreligioso es la primera de las acciones que es necesario practicar, e impulsar, porque hay líderes religiosos de buena fe, y porque es lo que Dios desea entre sus hijos bautizados o no.

El problema es con los hijos que se resisten al diálogo y a la convivencia en paz y armonía; para los extremistas que ven a cristianos y judíos, aún aceptando que son hijos del libro, como infieles que no se someten a la voluntad de Alá.

Esta Alá extremista, nos lleva a la referencia de la cita bíblica del antiguo testamento (Génesis 16:12), cuando el Señor le dijo a Agar: «Este hijo tuyo será un hombre indomable, ¡tan indomable como un burro salvaje! Levantará su puño contra todos, y todos estarán en su contra”.

Otra acción que debemos apoyar son las buenas prácticas que se dan hoy día en ciertas sociedades donde se da una convivencia interreligiosa pacífica, p.e. en Azerbaiyán y en especial el esfuerzo de organizaciones de madres judías e islamitas, que hablan a sus hijos de que una convivencia en paz y armonía es posible, que impulsan el intercambio estudiantil y vacacional entre ambas comunidades.

Es importante impulsar el respeto a la libertad religiosa, exigir en todos los foros y en las organizaciones internacionales, el alto a la persecución religiosa.

El reporte 2026 de la Iglesia perseguida de ACN (Ayuda a la Iglesia Necesitada) es uno de los análisis más completos sobre la libertad religiosa y la persecución contra cristianos en el mundo. Con base en la información más reciente disponible, esto es lo esencial: El informe de ACN muestra que 62 de 196 países presentan discriminación o persecución religiosa, y que en 14 países participantes del Mundial 2026 la libertad religiosa está gravemente restringida. 

Factores principales de persecución: regímenes autoritarios, extremismo islamista, nacionalismos religiosos y violencia criminal y social (caso de México). 

Para empezar, en México debemos exigir que el gobierno procure y ofrezca impartición de justicia expedita y libre de corrupción, de lo contrario no gozaremos de una verdadera paz.

En cuanto al extremismo islamista, es necesario que los católicos apoyemos en forma decidida a organismos como Ayuda a la Iglesia Necesitada ACN, organismo con antecedentes desde 1947, que surgió como respuesta a las atrocidades de la II Guerra Mundial y es una obra de caridad y reconciliación al servicio de los cristianos que sufren.

Esta organización destaca para ayudar a la Iglesia católica a mantener viva la fe, allí donde se encuentra amenazada por la persecución, la discriminación o la pobreza.

Otro aspecto que los políticos católicos debemos impulsar es exigir una definición más concreta de las Naciones Unidas para denunciar y detener las acciones de gobiernos que persiguen a las minorías religiosas y que, inclusive, llevan a cabo acciones de genocidio como sucede en la actualidad en diversos países de África.

En este aspecto es importante denunciar a los gobiernos que financian a los grupos extremistas, para que corten el suministro de recursos, a organizaciones terroristas; Irán y varios países árabes están tras de algunas de éstas.

En resumen: si, al diálogo interreligioso con los líderes de buena fe del islam, para que tengan el respaldo que necesitan para suprimir las visiones religiosas extremistas, pero también exigir mano firme en el ámbito internacional para denunciar, combatir y detener a sus líderes, en donde sea que se encuentren.