La Sábana Santa o Manto de Turín, es una tela de lino de 4.4 x 1.1 metros que muchos creemos es la misma en que fue sepultado el cuerpo de Cristo. De acuerdo a las normas fúnebres judías de la época, el cuerpo fue embalsamado, envuelto en una tela y depositado en el sepulcro. Sabemos que la a tela fue comprada por José de Arimatea, tal como lo documentan los cuatro evangelios[i][ii][iii][iv]. También sabemos, por el testimonio del Apóstol Juan, que la sábana estaba en el sepulcro vacío[v]. Estas son las únicas referencias bíblicas acerca de ese lienzo que la Iglesia rememora en cada misa con la tela blanca (usualmente de lino blanco), en donde se colocan la hostia y el cáliz -antes y después de la consagración-, y que se usa al menos desde el siglo IV, y que llamamos corporal[vi] por su relación con el cuerpo del Redentor.
La historia de cómo llegó el Manto hasta su residencia actual, en Turín, Italia, está bien documentada a partir del año 1354, cuando se construyó la primera iglesia europea en donde la sábana fue expuesta: en el pueblo de Lirey, Francia. La forma en la que la sábana llegó hasta ese lugar está rodeada de suposiciones, misterio y leyendas, salpicadas con algunas realidades históricas. En una palabra, no hay certeza del camino recorrido por esa reliquia antes de que “apareciera” en el sur de Francia.
Es probable que el actual Manto de Turín haya sido conocido en la antigüedad como el Mandylion de Edesa. Según esta teoría, el manto pasó de Jerusalén a Edesa, en la actual Turquía, y de ahí a Constantinopla, cuando esa ciudad era la capital del imperio bizantino. Finalmente, llevada a Francia por los soldados galos que participaron en el saqueo de Constantinopla durante la cuarta cruzada, en el siglo XIII.
¿CÓMO PUDO LLEGAR LA SÁBANA DESDE JERUSALÉN HASTA EDESA?
La primera parada en ese recorrido es Edesa, actualmente llamada Sanliurfa, Turquía, cerca de la frontera con Siria. Según la teoría de Ian Wilson de que el Manto de Turín se conoció, hasta el siglo XIII, como el Mandylion de Edesa. Mandylion es una palabra griega que se refiere a una toalla pequeña o una servilleta. El Mandylion es una reliquia venerada en el mundo cristiano oriental hasta la fecha actual. Comenzamos con un hecho incuestionable: En Edesa, los cristianos conservaron y dieron reverencia a una imagen de Cristo, que tenía la fama de no haber sido pintada por manos humanas, desde alrededor del 525, hasta el 944. Lo que sucedió antes del 525 está oscurecido por las sombras de 15 siglos. Hay cinco variaciones en la historia de qué era esta imagen y de cómo llegó a Edesa.
La historia más antigua que se conoce está descrita en el capítulo XIII del libro primero de “La Historia Eclesiástica” de Eusebio de Cesarea[vii] y más tarde en “La Doctrina de Addai”,[viii] ambas del siglo IV y probablemente basadas en una historia más antigua que se ha perdido. El Rey Abgaro V gobernaba Osroene a principios del siglo I desde la capital, Edesa (históricamente documentado). Simultáneamente, en Jerusalén, Jesús realizaba su vida pública. Abgaro, padecía una enfermedad incurable y, cuando supo de los milagros realizados por Cristo, le envió, por medio de su mensajero Ananías, una carta solicitando que fuera a Edesa en donde, además de curar al rey, Cristo podría refugiarse de los líderes israelitas que querían dañarlo. Jesucristo le contestó, también por carta, que Él debía cumplir su misión y que atendería su petición de curarlo por medio de un enviado. En este punto es donde entran las cinco variantes de cuál era el objeto y de cómo llegó a Edesa. En resumen:
- La versión más antigua dice que se trataba de un retrato hecho por el propio Ananías, quien era pintor, además de emisario.
- Una segunda versión dice que Ananías no pudo pintar el rostro de Cristo por diversas razones y que Cristo, dándose cuenta de la situación llamó a Ananías, se lavó la cara. La toalla (Mandylion) con la que se secó quedó grabada con su rostro y se la envió a Abgaro.
- La tercera forma dice que la toalla fue con la que Cristo seco el sudor con sangre en el huerto de olivos y así se grabó su rostro. Esa toalla quedó, después de la resurrección, bajo el resguardo del apóstol Santo Tomás y él la envió a Tadeo (Addai en sirio) con el rey Abgaro. Tadeo puede ser uno de los 72 discípulos, o el mismo apóstol. De esta versión se puede derivar la representación de San Judas Tadeo con una gran imagen de Cristo colgando de su cuello.
- Una versión musulmana posterior dice que se trataba de la toalla que Cristo usó después de ser bautizado por San Juan y en la que quedó impreso su rostro.
- Finalmente, hay quienes suponemos que el objeto que Abgaro recibió fue la mortaja fúnebre (Manto de Turín) y que Tadeo la llevó; y expuesta doblada cuatro veces, mostraba solamente el rostro de Cristo.
Todas estas versiones, exceptuando la primera, aseguran que era una Acheiropoieta (no pintada por manos humanas). Independientemente de qué y por medio de quién Abgaro recibió la imagen, el rey fue curado y se convirtió al cristianismo. La conversión de Abgaro y su pueblo representarían el primer estado cristiano de la historia.
LA SÁBANA PERMANECIÓ OCULTA POR CINCO SIGLOS.
A la muerte de Abgaro V, uno de sus hijos, el rey Ma’nu VI, en el año 57, retornó a la idolatría y persiguió a los cristianos. El entonces obispo de Edesa, alertado en un sueño, escondió la imagen en la muralla de la ciudad, dejó una lámpara encendida junto a la imagen y la cubrió con un mosaico.[ix] Así permaneció oculta hasta que en el siglo VI, cuando la ciudad ya era parte del imperio cristiano romano de oriente y el rey persa Cosroes I[x] sitió la ciudad para conquistarla (hecho histórico). El obispo de entonces, Eulalio, soñó la existencia y localización de la imagen. Al abrir el hueco de la muralla encontró la imagen, la lámpara aun encendida y el mosaico, que ahora tenía una copia de la imagen. Al llevar la imagen en procesión, los persas abandonaron el sitio[xi]. Edesa permaneció cristiana hasta 609 cuando cayó bajo el dominio de los sasánidas y posteriormente bajo el de los musulmanes. La imagen siguió siendo conservada y venerada por la comunidad cristiana que permaneció ahí.
EL MANDYLION DE EDESA EN CONSTANTINOPLA.
A diferencia de los primeros nueve siglos de la existencia de esta reliquia, la historia está mucho mejor documentada a partir del año 944, cuando el emperador bizantino Constantino VII Porphyrogenitus sitió Edesa y recuperó la imagen[xii], posiblemente pagando un rescate y liberando algunos prisioneros. El traslado del Mandylion a Constantinopla está ampliamente documentado, llegando a dicha cuidad el 15 de agosto (día de la Asunción de la Virgen María) y saliendo en procesión al día siguiente, comenzando así la fiesta del Santo Mandylion, que celebra la iglesia ortodoxa cada 16 de agosto[xiii].
Durante el tiempo en que el Mandylion permaneció en Constantinopla, hay varios documentos que apuntan a que éste y el Manto de Turín pueden ser la misma reliquia. Aquí mencionaré cuatro:
- El 15 de agosto de 944, el Archidiácono de Santa Sofía, Gregorio Referendarius, mencionó en su homilía, refiriéndose a la imagen de Edesa, que mostraba la sangre de la lanzada en el costado de Cristo. Esto es imposible, si la imagen fuera del rostro solamente y si la imagen fuera anterior a la lanzada.[xiv]
- Otro argumento emana de que el emperador Romanus Lacapenus describe que la imagen de Edesa es tenue, similar al Manto de Turín[xv]. Hay muy pocas descripciones de esa época, pues la imagen estaba guardada en un relicario de oro y no era mostrada, más que al emperador[xvi].
- Contemporáneo a esta época es el Códice Pray, primer manuscrito ilustrado en lengua húngara de fines del siglo XI, llamado así por su descubridor, el Jesuita György Pray. En una lámina aparece el cuerpo desnudo de Cristo, con las manos sobre los genitales y sin los pulgares, correspondiente a la Sábana Santa, pero posiblemente escandalosa para muchos en la época.
- La Sábana Santa, mostrada en la segunda imagen (las tres Marías) tiene las huellas del incendio que sobrevivió, posiblemente en el siglo VII, que dejó pequeñas perforaciones, en forma de una “L” invertida y no muestra las marcas triangulares del incendio de 1532[xvii].
La explicación sobre la más obvia diferencia entre estas dos imágenes es simple. La imagen de Edesa es solamente el rostro de Cristo, mientras que la de Turín es el cuerpo entero del crucificado, por delante y por detrás. Sencillamente suponemos que imagen de Turín estuvo doblada cuatro veces. Primero doblada por la mitad y posteriormente tres veces más, como un acordeón, dejando el rostro de Cristo en un rectángulo de tela, que era la forma en la que era mostrado en Edesa. De hecho, la imagen de Edesa se describió como un Tetradiplón (doblada cuatro veces).
EL MANDYLION DESAPARECIÓ DURANTE LA CUARTE CRUZADA
Finalmente, hay otras evidencias de que lo que hoy conocemos como el Manto de Turín se encontraba en Constantinopla antes de llegar a Lirey. Las cruzadas tenían el objetivo de conquistar la Tierra Santa y regresar su control del dominio musulmán al de los cristianos. La cuarta cruzada, lejos de siquiera intentar su objetivo, degeneró en el saqueo de Constantinopla por los cristianos occidentales. Es probable que la reliquia, al igual que otras, fuera parte del saqueo de la capital Bizantina y eventualmente llevada a Francia.
Al terminar la cuarta cruzada, se estableció el Imperio Romano Latino, dentro del cual se encontraba el Ducado de Atenas. El primer duque de Atenas fue Otto de la Roche, quien obtuvo varias reliquias durante la cruzada y las llevó a Atenas, pero no hay documentación de que incluían la Sábana Santa. Por otro lado, hay algunos documentos, como la carta que escribió el noble bizantino Teodoro Angelos al Papa Inocencio III quejándose del saqueo y que las reliquias, incluyendo la tela de lino en la que Nuestro Señor Jesús Cristo fue envuelto después de su muerte y antes de su resurrección[xviii] fueron llevadas a Atenas.
LA SÁBANA SANTA APARECE EN LIREY
Hay muchas hipótesis de cómo pudo haber llegado hasta Francia, una de ellas dice que fue parte de lo que San Luis Rey de Francia (Luis IX) conservó en la Sainte Chapelle. Otra hipótesis es que se la llevaron los Caballeros Templarios y esta fue la causa de que fueran acusados de que eran herejes; que adoraban la cabeza de un hombre barbado, cuando Felipe IV los persiguió y eliminó. Otra posibilidad es que el propio Otto de la Roche la haya llevado a Besançon, su posesión en la Borgoña. La nieta de Otto, Elizabeth de Raye se casó con un miembro de la familia Vergy, de donde nació Jeanne Vergy, quien en 1350 contrajo nupcias con Geoffrey I de Charny, primer dueño reconocido de la Sábana en Francia. El hecho es que la primera exhibición documentada de la reliquia en Europa ocurrió en 1355, bajo la tutela de Geoffrey. Prueba de ello son una insignia de peregrinaje que se encontró en el rio Siena en el siglo XIX y el molde de otro medallón similar, encontrado en Machy, en 2007. El primero está en el museo Cluny, en Paris; y el segundo está en posesión de un comprador anónimo de EBay. Existen detalles fotográficos de ambos. La fecha de creación debe ser mediados del siglo XIV, cuando las casas de Cluny y Vergy eran los dueños y sus escudos aparecen en ambos. El molde me parece más interesante, pues en la parte inferior dice: SVAIRE:IhV (Sudario de Jesucristo) y entre este texto y la representación del sudario están los escudos y en medio de ellos el rostro del sudario, que nuevamente recuerda la representación tradicional del Mandylion de Edesa.
A partir de ese momento, el resto de la historia es mucho más clara, aunque no menos controversial. El actual dueño de esta reliquia es el Papa reinante, Francisco. La iglesia no ha dado un dictamen sobre la autenticidad de esta reliquia y probablemente nunca lo haga, pues no se trata de un punto de dogma o de doctrina. La Iglesia, por boca de los pontífices, reconoce que es una obra que nos hace meditar en la pasión de “…el que da su vida por sus amigos”[xix]
Referencias:
https://biblearchaeology.org/the-shroud-of-turin-list/2332-the-shroud-of-turins-earlier-history-part-four-to-little-lirey
[i] Mt 27, 58-60
[ii] Mc 15, 46
[iii] Lc 23, 50-53
[iv] Jn 19, 38-40
[v] Jn 20, 6-7
[vi] https://ec.aciprensa.com/wiki/Corporal
[vii] https://archive.org/details/eusebio-de-cesarea.-historia-eclesiastica-2001/page/53/mode/1up
[viii] https://www.tertullian.org/fathers/addai_2_text.htm
[ix] https://www.saintsophiadc.org/full-grace-truth-holy-mandylion-napkin-christ-not-made-hands/
[x] https://www.nasscal.com/e-clavis-christian-apocrypha/story-of-the-image-of-edessa/
[xi] https://slaveoftheimmaculate.wordpress.com/2014/10/13/the-mandylion/
[xii] https://www.pallasweb.com/deesis/icons-of-christ-mandylion.html
[xiii] https://www.gotquestions.org/Mandylion.html
[xiv] https://www.google.com/url?sa=t&source=web&rct=j&opi=89978449&url=https://www.shroud.com/pdfs/guscin3.pdf&ved=2ahUKEwjNocGxtOuHAxUtM9AFHSLGFgsQFnoECBcQAQ&usg=AOvVaw2v83JcwbxsRc7pxVdq2rHu
[xv] https://taylormarshall.com/2011/05/christs-holy-image-of-edessa-and-is-it.html
[xvi] https://www.google.com/url?sa=t&source=web&rct=j&opi=89978449&url=https://scholarworks.iu.edu/journals/index.php/tmr/article/view/16865/22983&ved=2ahUKEwjtsN6CuuuHAxXr6ckDHVB8PdYQFnoECCoQAQ&usg=AOvVaw3wfZDp7aLDwK6mPeCQyDe4
[xvii] https://www.researchgate.net/profile/Tristan-Casabianca/publication/349676019_The_Ongoing_Historical_Debate_About_the_Shroud_of_Turin_The_Case_of_the_Pray_Codex/links/630c73e55eed5e4bd129363b/The-Ongoing-Historical-Debate-About-the-Shroud-of-Turin-The-Case-of-the-Pray-Codex.pdf?_tp=eyJjb250ZXh0Ijp7ImZpcnN0UGFnZSI6InB1YmxpY2F0aW9uIiwicGFnZSI6InB1YmxpY2F0aW9uIn19
[xviii] https://biblearchaeology.org/the-shroud-of-turin-list/2332-the-shroud-of-turins-earlier-history-part-four-to-little-lirey
[xix] Jn 15, 13
