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Chesterton y Belloc: una opción católica para la economía

por | Economía

Gilbert Keith Chesterton (1874-1936) conocía bien el arte de las letras. Además de periodista, novelista, poeta, crítico literario, ensayista, polemista, apologista, biógrafo, caricaturista y filósofo, Chesterton también estudió en profundidad el campo de las ciencias económicas. Era, por tanto, un hombre de múltiples dotes, un auténtico erudito.

Desilusionado con las falsas esperanzas que proponían el capitalismo y el socialismo, Chesterton —junto a su amigo Hilaire Belloc (1870-1953) y al padre Vincent MacNabb— propuso una teoría filosófica y económica conocida como distributismo, que propone ser una tercera vía, un intermedio necesario. terreno entre el egoísmo individualista típico del capitalismo y la tiranía colectivista inherente al socialismo.

En 1926, el autor de Ortodoxia escribió sobre el libro de Belloc El estado servil (1912) las siguientes palabras: “Cuando el señor Belloc escribió sobre el Estado servil, estaba presentando una teoría económica tan original que casi nadie se había dado cuenta todavía de qué se trataba. ”[1]

El distributismo se basó en la encíclica Rerum Novarum[2] (Sobre las cosas nuevas), del Papa León XIII, publicada en 1891. Este documento papal marcó profundamente el pensamiento de la época en que fue escrito e inspiró la Doctrina Social de la Iglesia, el cual, a pesar de existir desde los inicios del cristianismo, aún no había sido sistematizado.

Chesterton y Belloc, o “ChestertonBelloc”, como los llamaba el irreverente Bernard Shaw, verán de cerca las transformaciones tecnológicas e industriales que experimentó Inglaterra a finales del siglo XIX y principios del XX: los rápidos cambios en el estilo de vida, la contaminación, la avaricia, la avaricia, el aumento de la pobreza y la desestructuración familiar, provocados por las penurias económicas y la explotación de menores por parte de las industrias, sobre todo.

Todo esto llamó la atención de Chesterton, tan celoso y cariñoso con el tema del “hogar”, tan preocupado por la preservación de las familias. No olvidó que economía también significa “administración doméstica”, “administración del hogar”.

Era consciente de que la economía no es una ciencia exacta y fría, reducida a datos cuantitativos, sino más bien humana, ya que está directamente ligada a nuestras relaciones sociales. Para Chesterton, Belloc y el padre Macnabb, por tanto, la economía debe basarse en el respeto a la dignidad de la persona humana y tener siempre presente el bien común. Porque, al fin y al cabo, el principio y el fin de todo están en la trascendencia.

Para Chesterton todo empieza en la familia, en el hogar. El hogar es el mundo fantástico del niño, su primer contacto con la realidad. Vio claramente el peligro de la sociedad capitalista: “Un enemigo aún más feroz de la familia es la fábrica. Entre estas modernas cosas mecánicas, la antigua institución natural no está siendo reformada, modificada o incluso podada: está siendo destrozada. Y no está siendo destrozada en el sentido de una verdadera metáfora, como un ser vivo atrapado en el espantoso engranaje de una máquina.

La están literalmente partiendo por la mitad, como cuando el marido va a una fábrica, la mujer a otra y el hijo a una tercera. Cada uno de ellos se convierte en servidor de un grupo financiero diferente, que gana cada vez más el poder político de un grupo feudal. Pero mientras el feudalismo recibió la lealtad de las familias, los señores del nuevo Estado servil recibieron sólo la lealtad de los individuos, es decir, de los hombres solitarios e incluso de los niños perdidos.”[3]

El sistema capitalista afrenta y embrutece al hombre, haciéndolo esclavo del materialismo, mientras el socialismo, igualmente materialista, pero con su falso mesianismo, propone la felicidad al hombre aquí mismo en la Tierra, y todo ello con un simple cambio de sistema económico y la disolución. de propiedad privada. En resumen: que la propiedad privada pasa a ser posesión del Estado, que, por cierto, no es una entidad sobrenatural. El socialismo, por tanto, no es capaz de ofrecer soluciones éticas y viables al problema de la mala distribución de la propiedad ni a la cuestión del bien común. Chesterton vio claramente sus respectivos errores en ambos sistemas.

Dóciles a las enseñanzas del Magisterio de la Iglesia, Chesterton y Belloc dieron una respuesta muy lúcida a la compleja situación que atravesaba Inglaterra cuando desarrollaron la teoría distributiva. Y rápidamente el distributismo empezó a ganar adeptos. Chesterton y Belloc crearon entonces la Liga Distributivista. El objetivo de la Liga era “restaurar la propiedad”, como afirmó Chesterton en su discurso inaugural. El autor de El hombre eterno fue elegido primer presidente de la Liga. Escribió una serie de artículos sobre su teoría en G.K.’s Weekly, estos artículos fueron compilados en el libro The Outline of Sanity (1926).

Podemos ver claramente la influencia de las ideas distributivistas en la obra El Señor de los Anillos (escrita entre 1937 y 1949), de J.R.R. Tolkien; según Matthew P. Akers: “Tolkien incluye soluciones distributivistas a los problemas asociados con el desarrollo económico en su trilogía. La Comarca, hogar de los Hobbits, sufre muchos de los problemas de nuestra sociedad moderna, en particular una crisis económica, la destrucción de su medio ambiente y la tentación del imperialismo. Por lo tanto, examinemos cómo los hobbtis de la Comarca aplican principios distributivistas a estos problemas para ver cómo podemos abordar estos mismos obstáculos en nuestra sociedad.”[4] Lamentablemente, la película dirigida por Peter Jackson no reproduce muy bien estos pasajes de la obra.

El distributismo, básicamente, se sustenta en tres fundamentos presentes en la Doctrina Social de la Iglesia (DSI): la Propiedad Privada, el Principio de Solidaridad y el Principio de Subsidiariedad. Expliquemos cada uno de ellos:

El primer y más importante principio del distributimismo es el de propiedad privada. Para Chesterton, la propiedad privada era sagrada. En el universo de una propiedad, porque la propiedad es “un territorio circunscrito en el que él [el hombre] es rey”. Chesterton argumentó que “la propiedad privada debe distribuirse con una igualdad suficiente y decente”.

Porque, como nos recuerda León XIII, la propiedad “es un derecho natural del hombre: el ejercicio de este derecho es algo no sólo permitido, especialmente para quienes viven en sociedad, sino también absolutamente necesario” (12), al fin y al cabo “es No es de las leyes humanas, sino de la naturaleza, de donde emana el derecho a la propiedad individual” (28). Por tanto, todos los hombres tienen derecho a la propiedad. Esto es esencial para tu dignidad como persona, después de todo, Dios dio la Tierra para que el hombre la dominara y no para que los hombres se dominaran entre sí; esto sería, de hecho, el opuesto simétrico de lo que propone la cosmovisión cristiana.

El segundo fundamento es el Principio de Solidaridad, que sugiere, según Pedro Jiménez, en su artículo Sobre el distributismo[5], que aquí “no nos referimos a una solidaridad vana y falsa, sino a una muy profunda, que mejor llamarse caridad». Y agrega que “el Estado debe trabajar de manera subsidiaria por el bien común de cada comunidad. No importa si se pierde eficiencia en muchas cosas, lo importante es trabajar por y para el bien común, es decir: tomar aquellas medidas que promuevan la virtud entre las personas y con ello su felicidad”[5].

Finalmente, el tercer pilar de la teoría es el Principio de Subsidiariedad, que propone, también según Pedro Jiménez, “que lo que puede hacer una entidad pequeña, una entidad grande no lo hará. La entidad más pequeña es el individuo; por tanto, aquellas cosas que puede hacer el individuo, que las grandes empresas no pueden hacer. El principio de subsidiariedad debería regir tanto en el ámbito económico como en el político. Este principio es básico y fundamental para el funcionamiento de un sistema distributivo”.

Por ahora, creemos que este esquema puede ser útil para cualquiera que quiera profundizar en las ideas enumeradas a lo largo de este artículo, cuyo objetivo fue brindar solo una presentación sucinta del tema y brindar al lector una visión panorámica del Distributismo. Te invitamos a conocer más profundamente sobre el estudio y aplicación de la Doctrina Social de la Iglesia. Chesterton también nos invita a aprender más sobre el Distributismo. Pero, como propone la propia teoría, es necesario abrazar lo simple, lo modesto y lo pequeño; Nada de titanismos, por tanto. Por eso lo ideal es empezar poco a poco, como los hobbits imaginados por J. R. R. Tolkien en El Señor de los Anillos.


[1] Chesterton G. K. Capítulo Why I am a Catholic, disponível na obra Twelve Modern Apostles and Their Creeds (1926). Traduzido por Antonio Emilio Angueth de Araujo. Leia mais: http://chestertonbrasil.blogspot.com/search/label/Por%20que%20sou%20cat%C3%B3lico#ixzz1nJZy3H79

[2] LEÃO XII. Carta Encíclica Rerum Novarum. Sobre a Condição dos Operários. Publicada em 1891. Confira aqui: http://www.vatican.va/holy_father/leo_xiii/encyclicals/documents/hf_l-xiii_enc_15051891_rerum-novarum_po.html CARTA ENCÍCLICA

[3] CHESTERTON, G.K. The Superstition of Divorce. Capítulo A história da família. Tradução: Carlos Ramalhete. Confira aqui: http://chestertonbrasil.blogspot.com/2012/02/v-historia-da-familia.html#ixzz1nJh3Lg2a

[4] Matthew P. Akers.  Publicado na revista Distributims Review. El Distributismo en la Comarca. Tradução : Alfonso Díaz Vera. http://distributistreview.com/mag/2011/03/el-distributismo-en-la-comarca/

[5] Pedro Jiménez de León. Sobre el Distributismo, artigo publicado na Distributism Review. Confira aqui: – http://distributistreview.com/mag/2010/06/sobre-el-distributismo/

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